عملية فكرية ، فهذا هو العلم الضروري . وإن كان متوقفاً عليه ، بأن يتوسل بالمعلومات عنده إلى العلم به ، فهذا هو النظري والكسبي ، فلا يستطيع الإنسان حلّ المعادلات الجبرية بلا توسيط معلومات وتنظيمها على وجه صحيح . هذا هو التعريف الواضح ، وقد ذكر المتكلمون تعاريف أُخر « 1 » . ونَزيد بياناً على ذلك بأنّ انقسام كل من التصور والتصديق إلى الضروري والكسبي ، أمر يدركه الإنسان بالوجدان أولًا ، وبالبرهان ثانياً . إذ لولاه لانغلق باب المعرفة ، ولزم الدور والتسلسل ، فإنّه إذا كان كل واحد من التصور والتصديق نظرياً ، فإذا حاولنا تحصيل شيء منهما ، فنحتاج إلى تصوّر وتصديق آخر هو أيضاً نظري مستند إلى غيره من التصورات أو التصديقات ، فإمّا أن يدور الاستناد في مرتبة من المراتب أو يتسلسل إلى ما لا يتناهى ، وكلاهما باطل وممتنع ، فما يتوقف عليهما يكون باطلًا ممتنعاً . فيلزم أن لا يكون شيء من التصور أو التصديق حاصلًا لنا ، وهو باطل جداً « 2 » . نظرة أُخرى في التقسيم قال البغدادي : العلوم عندنا قسمان : أحدهما : علم اللَّه تعالى ، وهو علم قديم ، ليس بضروري ولا مكتسب ، ولا واقع عن حسّ ولا عن فكر ونظر ، وهو مع ذلك محيط بجميع المعلومات على التفصيل ، يعلم بعلم واحد أزلي غير حادث . وثانيهما : علوم الناس وسائر الحيوانات ، وهي ضربان : ضروري ومكتسب . ثمّ قال : العلم الضروري قسمان : علم بديهي ، وعلم حسيّ ، وعَدَّ

--> ( 1 ) . لاحظ أُصول الدين ، للبغدادي ، ( المتوفّى 429 ه ) ، ص 8 - 9 . وشرح المواقف للسيد الشريف الجرجاني ( المتوفّى 816 ه ) ، ج 1 ، ص 90 - 95 ، وقد ذكر تعريفاً للقاضي الباقلاني وناقش فيه . ( 2 ) . وقد أُورد على هذا الاستدلال ما هو مذكور في شرح المواقف ، فمن أراد فليرجع إليه : 1 / 98 .